Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali (m.1111)
As-Sifir al-Khamis min 'Ihia' al-Ulum al-Din / Le cinquième codex de la renaissance des sciences de la religion . Afrique du Nord, XVII-XVIIIe siècle
Manuscrit religieux sur papier de vingt-et-une lignes de texte par page, en arabe, en très belle écriture maghribi, à l'encre brune et rehauts rouge et bleu. L'ouvrage est divisé en six parties, et les titres des différentes parties sont inscrits à l'encre bleu et rouge dans une écriture maghrébine plus large et entourée de rosettes dorées. Le manuscrit s'ouvre sur un frontispice pleine page, enluminé et polychrome, indiquant le titre du manuscrit à l'encre dorée, ainsi que le nom de l'auteur à l'encre rouge, « Hamid al-Ghazali », encadré de motifs d’entrelacs , prolongé par un médaillon marginal circulaire orné d’entrelacs de rinceaux de palmes. Sur la deuxième page, le nom de l'auteur est à nouveau inscrit à l'encre rouge, dans un bandeau polychrome et doré, prolongé par un médaillon marginal également décoré d'entrelacs de rinceaux de palmes. Le colophon est orné d'une enluminure, de format carré, en polychromie et or. Dans un encadrement d'entrelacs géométriques dorés, prolongés par un médaillon garni de rinceaux, la fin du manuscrit inscrite à l'encre dorée en réserve sur fond rouge et bleu, dans une écriture maghrébine plus large
Reliure à rabat, en maroquin brun usé recouvert de papier marbré sur les plats extérieurs et de papier à damier coloré sur les plats intérieurs.
(Restaurations et consolidations anciennes, trous de vers, mouillures et salissures, reliure usée, rabat détaché).
H. 27 x 20,5 cm
L'auteur :
Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali al-Tusi al-Nishaburi (1058 - 1111 Iran), éminent théologien musulman, philosophe, conseiller du calife de Bagdad et théoricien du droit, était une figure majeure de la pensée musulmane.
Il considère que la tradition spirituelle islamique de son époque est devenue obsolète et que les sciences spirituelles transmises par les premières générations de musulmans sont oubliées, ce qui l'amène à écrire son œuvre magistrale intitulée « Ihia' al-Ulum al-Din / La renaissance des sciences de la religion ».
Il se définit comme un homme épris de certitude et qui, pour y parvenir, n'hésite pas à se laisser aller au doute et à tout remettre en question. A la quête d'une vérité philosophique ultime, il se rend dans divers lieux saints de l'Islam, en Syrie, à la Mecque et à Jérusalem. Par la suite, il s'oriente vers un profond mysticisme et se montre extrêmement critique à l'égard des philosophes, en particulier des métaphysiciens ainsi que l’aristotélisme.
The author :
Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali al-Tusi al-Nishaburi (1058 - 1111 Iran), an eminent Muslim theologian, philosopher, adviser to the Caliph of Baghdad and legal theorist, was a major figure in Muslim thought.
He considered that the Islamic spiritual tradition of his time had become obsolete and that the spiritual sciences handed down by the first generations of Muslims had been forgotten, which led him to write his masterpiece entitled "Ihia' al-Ulum al-Din / The Rebirth of the Sciences of Religion".
He defines himself as a man who loves certainty and who, in order to achieve it, does not hesitate to indulge in doubt and to question everything. In his search for the ultimate philosophical truth, he travelled to various Islamic holy sites in Syria, Mecca and Jerusalem. Subsequently, he turned towards a profound mysticism and was extremely critical of philosophers, in particular metaphysicians and Aristotelianism.
The author :
Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali al-Tusi al-Nishaburi (1058 - 1111 Iran), an eminent Muslim theologian, philosopher, adviser to the Caliph of Baghdad and legal theorist, was a major figure in Muslim thought.
He considered that the Islamic spiritual tradition of his time had become obsolete and that the spiritual sciences handed down by the first generations of Muslims had been forgotten, which led him to write his masterpiece entitled "Ihia' al-Ulum al-Din / The Rebirth of the Sciences of Religion".
He defines himself as a man who loves certainty and who, in order to achieve it, does not hesitate to indulge in doubt and to question everything. In his search for the ultimate philosophical truth, he travelled to various Islamic holy sites in Syria, Mecca and Jerusalem. Subsequently, he turned towards a profound mysticism and was extremely critical of philosophers, in particular metaphysicians and Aristotelianism.