Éditions Jérôme Millon | Edmund Husserl : De la réduction phénoménologique. Textes posthumes (1926-1965)

Introduction de l’éditeur

<I. TEXTES DU CORPUS EN RAPPORT
AVEC LE PLAN DE PUBLICATION DE L’AUTOMNE 1926>

N° 1. Thème et épochè. <Le> sens de la réduction transcendantale. <Le problème du> retour dans l’attitude naturelle
<§1.> Attitude purement psychologique et attitude phénoménologique transcendantale. Les questions du changement d’attitude
<§2. La psychologie comme science de l’âme humaine>
<§3.> Spectateur engagé et non engagé. Réflexion naturelle – réflexion transcendantale
<§4. L’« idéalisme transcendantal » comme synthèse d’attitude naturelle et transcendantale>
<§5.> L’épochè critique dans la vie naturelle, en ses différentes portées. Formes de l’épochè « universelle »
<§6.> Ontologie et phénoménologie
<§7.> Métaphysique
Appendice I : thème et épochè
Appendice II : thème. Le thème naturel universel du tout du monde. Thèmes spécialisés. Avoir un objet purement et simplement donné, ou comme thème, par contraste avec « avoir la conscience pour thème ».
Appendice III : modes de l’aspiration thématique

N° 2. Notes et recherches sur l’épochè phénoménologique
<§1.> L’attitude phénoménologique parmi d’autres attitudes
<§2.> Attitudes volitives universelles – rapportées à l’universalité de toute la vie, modifiant tous les actes
<§3.> La vie d’acte des différentes attitudes coexistantes
<§4.> Différentes attitudes avec ou sans influences thématiques
<§5. Thème absolu et thème relatif dans les attitudes phénoménologique et naturelle>
<§6.> Thème absolu
<§7. L’absolutisation naïve du monde dans l’attitude naturelle, et le sol d’expérience absolu dévoilé par la réduction phénoménologique>
<§8. Le> sens de l’épochè
<§9.> Le décalage nécessaire du sens de l’épochè
Appendice IV : sur la théorie de la pré-donnée
Appendice V : L’attitude naturelle n’est pas une attitude proprement thématique comme l’est l’attitude phénoménologique. Développement des attitudes thématiques universelles. Gradations dans la structure de développement de la vie humaine et de la subjectivité transcendantale
Appendice VI : Ad pré-donnée. Thématique naturelle et thématique phénoméno- logique. Encore une fois : sens de l’épochè

N° 3. Processus et sens de la réduction sur le fondement de l’épochè. Présentation de la réduction phénoménologique. Accomplissement de la réflexion phénoménologique en tant qu’expérience d’être
<§1. La réduction au psychique « pur » comme champ universel d’expérience concordante>
<§2. Preuve> que la réduction livre un empire d’expérience concordante, un champ d’expérience unitaire
<§3.> Expérience externe comme sol de jugement <et> expérience externe comme thème de l’expérience interne

N° 4. épochè transcendantale et réduction. L’établissement du spectateur impartial
<§1. L’attitude professionnelle du phénoménologue instituée par l’épochè>
<§2. Le spectateur impartial comme sujet de la réflexion transcendantale>
<§3. Objections contre la possibilité d’accomplir universellement l’épochè>
<§4. L’épochè mène au-delà de l’avoir-un-monde naturel et ouvre la subjectivité transcendantale comme intersubjectivité>

N° 5. <Retour dans la positivité de la vie naturelle depuis l’attitude transcendantale.> Changement du type de vie dans l’attitude phénoménologique
<§1. La rupture avec la naïveté naturelle et le> retour dans l’attitude naturelle
<§2.> Excursus sur une volonté « infinie » instituant une ferme habitualité dans la personne, et spécialement [dans la personne] du phénoménologue
<§3. Le dépassement de la naïveté transcendantale et le vrai sens du renversement copernicien

II.TEXTES PROVENANT DE LA « LIASSE GIBSON » < D’AUTOMNE 1929>

N° 6. Réduction transcendantale. Essai de réaménagement du chapitre 2, section 2 des Ideen
<§1. Réduction au moi comme ultime porteur de validité pour le monde>
<§2.> La voie de la constitution de monde. Dissociation de la sphère d’original d’avec le donné par intropathie
<§3. Le parallélisme entre la phénoménologie transcendantale et la psychologie pure>
Appendice VII : <La réduction comme dégagement du sol d’expérience absolu. Pour une critique des Ideen>

<III. TEXTES CONTEMPORAINS DE LA PREPARATION DE L’« OUVRAGE SYSTEMATIQUE » : ETE 1930-PRINTEMPS 1931>

N° 7. Les paradoxes de la réduction psychologique. L’antinomie de l’épochè psychologique. La contradiction entre <la> mondanéité du psychologue et l’épochè psychologique de monde dont il a méthodologiquement besoin
<§1. L’abstraction au psychique pur comme thème des sciences de la nature. L’abstraction au psychique pur comme thème de la psychologie>
<§2.> Epochè psychologique
<§3.> <Nouvelle ébauche. L’universalité du psychique conduit en conséquence au retournement transcendantal>
<§4.> Considération transcendantale pour éclairer la possibilité de la psychologie
<§5. L’analyse du monde absolument vrai comme idée excédant toutes les vérités de situation et présupposition d’une science rigoureuse>
Appendice VIII : <Universalité et totalité psychiques comme double paradoxe de l’épochè psychologique>

N° 8. Epochè et réduction. L’attitude naturelle comme mode de la subjectivité transcendantale : la monade dans l’attitude naturelle – La monade dans le mode de l’attitude transcendantale
<§1.> L’épochè <comme abstention d’une prise d’attitude accomplie de façon active et impliquant une pluralité de thèmes>
<§2.> Thèse générale <et> épochè. <La tâche de l’explicitation du caractère d’essence de la vie naturelle>
<§3.> Existence naturelle et existence phénoménologique dans la considération transcendantale. Humanité transcendantale
Appendice IX : Attitude naturelle comme mode du moi transcendantal qui, ainsi installé, s’objective, s’éprouve comme moi-homme et éprouve le monde
Appendice X : <La personne en tant que pôle identique constitué dans l’être trans cendantal>
Appendice XI : Vie naturelle (dans le style de la naturalité en laquelle un monde est pré-donné). Epochè et vie nouvelle

N° 9. Retour sur le moi dans le présent originairement vivant. Sur la théorie structurelle du présent vivant : interrogation en retour de l’épochè mondaine. <Difficultés de méthode de la méditation phénoménologique naïve sur soi>
<§1.> La sphère « immanente » de l’ego transcendantal, le pour moi primordial au sens transcendantal
<§2.> Expérience transcendantale, son noyau constant de perception transcendantale du soi – présent transcendantal
<§3.> Être originairement fluant. Structure de la présence originaire comme thème
<§4.> L’intentionnalité originaire continuelle comme modification intentionnelle
<§5.> Présent immanent et transcendant
<§6.> Difficultés méthodiques de la phénoménologie naïve. Priorité du je-pense phénoménologisant
Appendice XII : Phénoménologie naïve directe et phénoménologie du moi phénoménologisant. Phénoménologie de la phénoménologie

N° 10. Sur le présent vivant. Temporalisation passive du flux de vécu par opposition à la temporalisation des actes. Pré-temporalisation et temporalisation proprement dite. (avec compléments de 1932)
Appendice XIII : <La vie fluente pré-temporalisante et sa temporalisation par le moi phénoménologisant>

N° 11. La réduction radicale au présent vivant fluant équivaut à la réduction phénoménologique transcendantale

N° 12. La théorie de l’intentionnalité comme modification intentionnelle constante. Flux de conscience, vie de conscience absolument rien d’autre en soi que « modification »
<§1.> Conscience comme modification. Conscience comme modifiant continuellement et « impliquant » en soi du modifié
<§2. Réflexion comme modification intentionnelle>
Appendice XIV : Des actes de conscience acquièrent de l’étant comme un identifiable à volonté. Présomption du toujours pouvoir identifier à nouveau, mais possibilité de la modalisation

N° 13. <La concrétion de la subjectivité transcendantale comme personne transcendantale>

N° 14. <La structure du champ d’intérêt et de la conscience. L’inhibition de l’intérêt mondain. La réduction dévoile le moi concret absolu de toutes les possibilités de la vie>
<§1.> Un élément de clarification du changement d’attitude de l’épochè en sa première introduction
<§2.> Première expérience de monde : attitude envers la singularité. Seconde : envers l’universum mondain
<§3. Structures fondamentales de la conscience en tant que conscience de soi>
<§4.> Sur la réflexion qui dévoile, égale à une réflexion doxique
<§5. La conscience comme flux temporel. Analyse de l’intérêt>
<§6.> Le moi dans l’intérêt. Champ d’intérêt, moi d’intérêt.
<§7. Réflexion naturelle et phénoménologique. L’épochè en tant que réduction phénoménologique au moi absolu de toutes les possibilités d’être>
<§8.> Epochè <quant au thème universel monde>

N° 15. Réduction transcendantale
<§1. Auto-explicitation du moi transcendantal et explication de la visée de monde>
<§2. Explicitation de l’expérience du monde selon ses dimensions temporelles>
<§3. Dissociation de la sphère primordiale>
<§4. L’intersubjectivité transcendantale. Le moi transcendantal comme la personne humaine absolue>
<§5.> Réduction phénoménologique et situation. <Le monde en tant que> situation universelle
<§6. Sens et tâche des interrogations transcendantales>
<§7.> Aperception rendant réel du moi psychique

N° 16. Difficultés du retour fondateur à la subjectivité depuis le monde comme pré-donné
<§1. La circularité de la mise en jeu anthropologique>
<§2.> Le philosophe comme tel dans l’attitude théorétique
Appendice XV : <Une description scientifique présuppose une attitude théorétique envers l’identique de tous les intérêts pratiques>
Appendice XVI : <L’épochè est un arrêt volontaire de la vie mondaine positionnelle et, comme tel, un mode actif de la vie mondaine>

N° 17. Considérations partant de la prétendue question sur l’être de l’étant. Puis réflexions partant de la question ontologique et réflexion sur la vie de conscience – de l’homme –, puis les difficultés. Pour finir, réduction transcendantale
<§> 1. Ontologie formelle
<§> 2. <Ontologie matérielle>
<§3. L’intentionnalité humaine>
<§4. La radicalisation de l’opposition entre moi humain et moi comme ultime porteur de validité mène à la réduction phénoménologique>

<IV. TEXTES PROVENANT DES TRAVAUX DE LA FIN DE L’ANNéE 1931 SUR L’« OUVRAGE SYSTéMATIQUE »>

N° 18. Première voie de méditation vers l’épochè, la réduction et la considération corrélative du monde
<§1. Le monde comme ma formation de validité et le moi comme porteur de validité>
<§2. Le moi en tant qu’il est dans le monde et fait l’expérience du monde>
<§3. L’apparence transcendantale et sa résolution>

N° 19. Le commencement, le premier mouvement de l’épochè phénoménologique

N° 20. Comment doit se former le retour au phénoménal originaire de l’ego

N° 21. Epochè et réflexion
<§1.> « Pré-donnée » <et> « donnée »
<§2.> Pré-donnée et épochè
<§3. Réflexion et déterminations réflexives des objets mondains>
<§4.> Nouvel essai
Appendice XVII : Attitude naturelle et attitude de l’épochè. Juger directement, pré-donnée et donnée

N° 22. La phénoménologie dans l’histoire du monde
<§1.> L’historicité humaine de la réduction transcendantale
<§2.> La réduction phénoménologique comme fait psychologique humain
<§3. Le parallélisme de la thématique transcendantale et mondaine>
Appendice XVIII : <Le monde comme horizon infini du moi, constamment formé par activité>

N° 23. Sur la phénoménologie de l’épochè
<§1. Le caractère présomptif de tout réel mondain et la certitude indubitable de l’être du monde>
<§2.> Le problème de la validité ininterrompue et continuée du monde depuis l’expérience universelle
<§3. Intentionnalité comme vie naturelle du moi et> épochè eu égard à tout existant pour moi (pour nous)
<§4. Le sujet et la vie préscientifiques en face de la science> Evidence apodictique de l’ego
<§5.> Préparations à la théorie de l’épochè. Modalités, « apparition simple », abstention
<§6.> Epochè universelle. <Différents genres d’abstention>
<§7.> Nouvelles réflexions. Chaque faire a son projet au sens le plus large. Vouloir, agir et ce qui en relève : fiat, décision, projet, etc.
<§8.> Phénoménologie du s’abstenir
<§9.> La question de l’épochè (ensuite comparaison avec l’épochè esthétique)
Appendice XXIII : <Deux façons d’accomplir l’épochè universelle>

N° 24. Notes sur la théorie des actes. Modification d’acte de l’épochè. Actes phénoménologiques etc.

<V. Textes de l’époque allant du printemps 1932 à l’année 1935 (le « travail pour le fonds posthume »)>

N° 25. <Réduction au présent vivant et au donné purement en perception>
<§1. Analyse structurelle formelle du présent vivant en généralité eidétique>
<§2.> Répétition du début : <réduction au présent primitivement fluant>
<§3. Analyse perceptive comme tâche dans l’attitude naturelle et perception du transcendantal comme modification universelle>

N° 28. Critique de l’épochè cartésienne
<§1. L’erreur fondamentale de l’épochè cartésienne et de la philosophie moderne>
<§2.> Pour une fondation plus précise de la critique <de Descartes :> analyse de la perception comme aperception
<§3. Indication rétrospective de l’interprétation mondaine dualiste par explicitations intentionnelles>

N° 29. <Sur le sens d’être du monde étant en soi. En annexe au texte n°28>
<§1. Comment allons-nous de la possibilité de modalisation de toute expérience à la certitude apodictique d’un monde étant en soi ?>
<§2. Digression.> L’infinité de l’anticipation qui fait l’expérience
<§3.> Prise de position critique envers l’être en soi ou le non-être du monde <Transformation du mouvement de pensée cartésien>

N° 30. <Le double sens de l’épochè>
<§1.> L’épochè quant à toute « tradition » <Une expérience psychophysique du soi est apodictiquement comprise en toute expérience du monde>
<§2. Le double sens de l’épochè>

N° 31. Le chemin vers la réduction phénoménologique
<§1.> Questionnement en retour sur la pré-donnée et chemin vers la réduction phénoménologique absolue
<§2. Réduction à la vie de validité absolue du moi comme « personne » transcendantale>

N° 32. L’implication de la subjectivité transcendantale

N° 33. L’épochè universelle présuppose une vie « naturelle » avant l’épochè et finalement la vie mondaine naturelle

N° 34. Sens de l’apodicticité du je-suis

N° 35. Les deux couches de l’intentionnalité : <moi mondain et moi monadique>
Appendice XXV : Qu’est-ce qui relève de l’établissement de la phénoménologie de l’ego phénoménologisant ?

N° 36. Commencement de la réduction phénoménologique
<§1.> Explicitation spécifique de la réduction phénoménologique
<§2. Epochè. Le phénomène de monde en ses dimensions temporelles>
<§3. Attitude naturelle et épochè. Réduction à l’ego>
<§4. La vie dans l’épochè comme quasi vie mondaine et l’identité de l’ego dans l’attitude naturelle et transcendantale>
<§5. Tout psychique immanent est dans la conversion transcendantale une modification de celui naturel humain et vient pourtant à recouvrement avec lui>
Appendice XXVI : <Vie de conscience avant et après l’épochè>

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