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Guy-Félix Duportail
Les institutions du monde de la vie
Merleau-Ponty et Lacan
2-84137-235-5 - 240 p. - 16/24 - 2008 - 26 €
Table des matières
Introduction
Chapitre 1
Bref historique du monde de la vie de Husserl à Merleau-Ponty
1.1. Que vivre, c’est être au monde
1.2. Le monde comme formation de sens et la vie comme vie du sens
1.3. Que la vie est parole silencieuse du monde
1.4. Que le corps est la première institution du monde de la vie
1.5. Que l’expression du corps est équivoque
1.6. Résistances psychanalytiques
Conclusion
Chapitre 2
Questions de méthode
2.1. De l’obstacle épistémique
2.2. Le chiasma factuel entre phénoménologie et psychanalyse
2.2.1. La rencontre de Maurice Merleau-Ponty et de Jacques Lacan
2.2.2. Le chiasme en question
2.2.3. Ressemblances et dissemblances topologiques
2.2.4. La restructuration du rapport phénoménologie-psychanalyse
Conclusion
Chapitre 3
L’institution topologique du corps
3.1. Contribution psychanalytique à l’ontologie de la chair
3.1.1. La topologie vécue par l’analysant
3.1.2. La topologie du psychanalyste
3.1.3. Le cas de Joyce
3.2. Contribution de l’ontologie phénoménologique à la psychanalyse
3.2.1. De la pulsion
3.3. Le secret natal du corps
Conclusion
Chapitre 4
L’être pour l’amour
4.1. De l’amour, qu’il est institué
4.2. La métaphore du désir comme reconnaissance mutuelle des amants
4.2.1. De la métaphore
4.2.2. De la dé-raison du sens métaphorique
4.2.3. De la validité particulière à la dé-raison d’amour
4.3. L’être pour l’amour
4.3.1. L’objection proustienne
4.4. Sur l’institution borroméenne de l’amour
4.4.1. Les larmes d’Erôs, présence de la mort dans la vie, résistance de la vie face à la mort
Conclusion
Chapitre 5
Le nom du père
5.1. Les leçons du divan
5.2. Sur la foi et la loi inhérentes à l’institution du Nom-du-Père
5.3. Le tournant de la décomplétude
5.4. Nom-du-Père et tourbillon ontologique : l’origine perceptive de la négation
5.4.1. Approches phénoménologiques de la négation
5.4.2. Le néant comme invisible du visible
5.4.3. Les dimensions du monde : la fécondité du néant
5.4.4. Conclusion transitoire : le néant comme différance ontologique perceptible
5.5. La voix du père mort
5.6. Conclusion
Apostille :
Le philosophe des institutions est-il toujours responsable de l’humanité ?
Conclusion
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